中议公（袁保庆）《自乂琐言》

袁明军 · 发表于 2014-2-10 09:20:34

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中议公（袁保庆）《自乂琐言》

《自乂琐言》，是一部格言体著作，共200余则，每则字数不等，多则几百言，少者十几言，内容十分广泛，涉及到为人、处事、做官、伦理、道德、修身养性、读书与做人。读来能使人心明眼亮，催人向上。
　
人必有真性情而后有真事业。
　　　
古人言：使贪使诈，亦谓用人无定格耳。然必我不贪然后能用贪，我不诈而后能用诈。若以贪使贪以诈使诈，未有不败者。
　　　
三代以上惟恐人之不务实，三代以下惟恐人之不好名欲。人之好名，正欲人之务实也。譬如，人好忠孝之名，必实做出忠孝之事，众方以忠孝名之，但好名声岂能遽得乎？
　　　
办事如行路，路不怕远只怕不走，事不怕难只怕不做。
　　　
骨与肉相连也，其间不能容一物以间之。倘其间置一芒刺，势必溃烂，疼痛难忍。家庭骨肉之间妄生嫌隙，即芒刺也。恩谊乖离可痛孰甚焉。
　　　
有人清晨倩[1]人占一课，本问他事也，而断者引申旁通，谓午间必有人邀吃便饭。至午，果然有人招饮。亦可知凡事皆有前定矣。一饮一啄尚如此，况穷通得失乎？是以人贵修，其在我居易俟命。
　　　
余道经蒙阴[2]境，山路崎岖甚，见一推小车者行至石上，脚一滑，手一松，而小车遂覆。噫！过险途当立定脚跟，有一定把握也。人之涉世，险途居其大半。宦途多倾轧，邪途易陷溺，皆险途也。余十五岁时自都还家，一日清晨，路甚平，车夫鞭马使速行。正疾驰间，忽触一砖，而车覆。可见人履坦途犹宜戒慎，以防倾踬[3]，未可快意而轻心掉之也。
　　　
一日，友人论行船，谓走逆水者失事少，走顺水顺风者失事多。盖虑其逆而难，而力求其安，则人人小心。喜其顺而易，而未虞其危，则个个大意也。人处顺境者可以思矣。
　　　
不受苦中苦，难为人上人，此俗语也，而却有至理。试即孟子所言“天将降大任”一节而思之，可以知矣。挫折亦天之玉成人，岂可因苦而自废乎？
　　　
能体人方能用人，不恤人之甘苦，而欲人共我之休戚[4]，难矣。
　　　
到富贵之时莫忘贫贱之苦，处富贵之境当知贫贱之苦。
　　　
关乎伦常之事，惟有痴情者能做得真切。利害之见太明者，或不肯做，或不实做，此宁武子之愚[5]，所以不可及也。
　　　
《书》云：“必有忍，其乃有济。”此“忍”字有二义：一系委曲求全，平其气不与他人争长短；一系相机而动，定其见不为人言所摇惑。用心虽不一，而所以期于有济，则一也。故办大事，贵能忍。
君与臣庶，大吏与僚属，官长与百姓，皆有上下之分。上下相知相信则长治久安之计，可为也。上下之情不通即如人胸膈患膨胀，上下不透气，呼吸不能灵，惟日见其殆而已矣。是以求治者贵求通上下之情。
　　　
　　君有恩而民不感，民有苦而君不怜，岂真不感不怜乎？不知有恩，不知有苦耳，此官之罪也。官而壅蔽其间，使君恩不得下暨，民情不得上达，是君民如一身，官而如膨胀之症也。不为调和之良药，而为膨胀之坏症，其人真可谓丧心病狂矣！失人心而祸国家，可哀也夫！
　　　
祖父未有不爱其儿孙者，未有爱儿孙而不竭情尽致体贴入微者。今日大吏名曰“公祖”，有司名曰“父母”，正欲其体察民隐如祖父之与儿孙也。百姓尊大吏曰“公祖”，尊有司曰“父母”，而自居于儿孙，亦冀其曲体下情，推爱儿孙之心以爱己，所有疾苦不待言，上即恤之。一言之，而上更无不恤也。倘受祖父之名而不能尽其实，犹顶冠束带，腼然居于百姓之上。且有时民心难堪，致出怨言，复升堂拍案大怒曰：“吾是尔公祖也”，“吾是尔父母也”。试顾名思义，其颡能无泚否。
　　　
此时做好官较易。于往时，百姓久不见有关心其事者，有一官而能关心其事，只做到五分，百姓即颂扬到十分。此孟子所谓“事半功倍”也。做官好，民必说好；官不负民，民断不负官。为官者不责己而责民，动曰“百姓不好”，是醉语耳。
　　　
御史参一官，百姓控一官，而长官往往为之多方分辨，以回护之。指御史为风闻之，误坐百姓以诬告之罪，谓之爱属员，有担当。如闻果误告果诬也，为之分辨，宜也。如实系好官，只此一二事之失，为之回护，以保其全人，此犹是为国惜才，亦宜也。乃有属官之劣迹已备悉之，竟因一参一控而不撤或使之久于其任，则弹章转为保举之荐牍，呈词反成挽留之口碑矣。如谓因参因控而始撤，恐自有失查处分，不知查吏本是己责，既失查矣。既担一小处分，去一真污吏以安地方而肃官箴，并见己之光明磊落，何不去也？如谓因控而参撤，恐长百姓刁风，不知劣迹昭著之员可参之事甚多，以他事去之以警其余，使众皆知污吏终不可为，无不可也。但于此诩担当以期见好于属员，而自任上负朝廷下负闾阎之咎，此吾所真不解者也。为属员者能仰体上宪垂爱之意，廉洁自持勤恤民瘼，使闻者推为循良之最，小民齐上孔迩之歌，长官有知人善任之名，始终无袒护属员之过，则上下交享其誉，岂不美哉！
　　　
巧者工趋避，似有利无害矣，而有时竟不免于害。盖巧本造物[6]之忌，造物恶其巧而亦巧，为戏弄之。使之避其所趋，趋其所避也。且趋避太过疑虑愈多，转自迷所向而自趋于害，此取巧者之大戒也。
　　　
人生有两大义：臣之于君；妇之于夫。于此而不见其义，其余不足观也已。
　　　
但求人能干国事而不念昔日小嫌，但求人能了国事而不必功自己，出此之谓真公忠。
　　　
朋友而至于绝交，必其意气真不相投也。然君子绝交犹不出恶声，骨肉有不可绝之恩，而可以恶言相加乎？
　　　
朋友居五伦之终，为其可以劝善规过，调停排解保全人之父子、君臣、兄弟、夫妇也，是以人贵慎于择交而厚于待友。
　　　
不痴不聋，难作家翁。岂但家翁宜痴聋哉？处家庭之间皆有些痴聋方好。
　　　
俗云：十指连心。盖一有所伤即疼不可忍也。兄弟而谓之手足，因谓遇事可以相助，亦谓血脉相贯，疼痒相关，不可有所伤耳。做人与做事非两途也，与伦常之事踏实做去，乃能置身于伦常之中。否则闭门静坐只参禅耳，究不知做成何等人。
凡人善学某人书画而自署其名者，必以为真得某人神理，从而宝重之。若仍托某人之名以欺人，则识者一见而指为伪物，转弃之如遗矣，甚矣。人贵率真不可作伪。
　　　
今之打火者以镰激石，而火出是激之易动火也。吹火者以气激火，而火发是因其火而激之而火愈大也。激人而使之动火且使之大动其火，恐决裂随之矣。用兵有激将之法，然亦须相人而用之，苟非其人亦偾事[7]之道也。
　　　
人不可有嗜好。古今来具干济[8]之才，因嗜好而丧节败名者不一而足，况其下焉者乎？
　　　
平素以忠义自诩大节而顿易初心者，内不足也，其病亦即在自诩上。若是真忠义并不自诩。
　　　
人之居心宁失于过厚，勿失于薄。
　　　
常言损人不利己者，必求利己，而何以不利也？盖其用心过毒，神鬼恶其心之毒，而隐诛之，遂使其不利之数更倍于损人之数。
　　　
认真办事只是于当做之事，准情酌理以实心实力为之耳。故认真之中不失忠厚之意。若诸事从刻而自谓认真，则谬甚矣。翦道旁之荆棘，以利行人，善事也。道旁之荆棘且宜翦，心上之荆棘岂可萌乎？有形之荆棘人尚能防，无形之荆棘人不能测，故方寸之地较之道旁为小，而荆棘之害较之道旁更大。噫！以坦白之心而使之荆棘丛生，不惟刺人恐将自刺，且恐置子孙于荆棘中矣。
　　　
善属阳，恶属阴。人之为善，如夙兴行路，愈走愈光明。人之为恶，如昏暮登程，愈走愈黑暗。一入黑暗之中，而前途之险阻遂不可知。势必至自投陷阱而后已。
　　　
夏至以后，不知不觉夜日长而昼日短。人之趋于恶也，恶日滋而善日消，盖亦如是。
　　　
贤如颜子[9]，犹不幸而短命，数不可知。宜及时为善，不然，到盖棺时悔之晚矣。
以孔子之圣，磨不磷涅不缁[10]，即饮贪泉之水，岂能化而为贪？然孔子犹恶其名而不饮也，则吾辈值此当退避三舍，不敢忘津涯矣。
　　　
持己以正则用人，而人不敢欺；持己以正而又能推心置腹则用人，而人不忍欺。人亦有不可以常理论者，然在我总要先无可欺之道耳。
　　　
灯当将灭未灭之际，一闪而忽，明则明，根尚未绝也。若趁此添油而挑拨之，则光明不难如前；人苟性灵未尽梏亡，即翻然自省培养而扩充之，则本体仍可复也。
　　　
燃灯于夜，则光明照四壁；燃灯于昼，即掩门闭牖，亦觉暗淡无光。盖荧荧之火不敌太阳之明耳。故人当与皦日争光，不可以一炬自炫也。
　　　
斯时恒言讲理学，理学固当讲，然不身体力行徒讲何益？
　　　
俗云：说出来做出来。此言顾行行顾言之意也。人必说出来即做出来，而后能言行相符。
　　　
立德、立功、立言，同为不朽[11]。然以此三者按次数之，而立言独居于末，亦可见先行后言之意。
　　　
俗云：人皆有个结果。此言真有意味。结一果可以荐馨香，结一果不足以供投报。同为“果”也，而品之优劣。人之重轻显达迥然别，不可假借此，固在乎人之自为耳。
　　　
春夏之花艳而易败，秋冬之花淡而耐久，蕴之厚则发之长，一时之荣华不足慕也。
　　　
春夏之花多结子，余生气也。秋冬之花多不实，含杀气也。观于此，人以存生气为贵。
　　　
但有呼而无吸则气散，而不能生矣。但有吸而无呼则气闭，而不能生矣。春夏秋冬不能偏废，无异于是。
　　　
人无惕励之心，又无拂心之事，则日纵肆而不知警省，势必至荡检踰闲，置其身于礼法之外。噫！人未有日处礼法之外而不危者也。故快心之端，即贼心之媒，殃身之阶也。
　　　
昼所修之事，至梦寐之间，仍不敢苟昼；所改之过，至梦寐之间，仍不敢犯。此可验操持力量省察功夫。
　　　
人常言，不如意事常八九。何以如此之多，至十有八九也？其过由于不知足，得陇望蜀。始终无满意之时耳。
　　　
对镜自照，前面可立见矣，而背面仍不知也，故瞻前犹需顾后。曰门牙，曰牙关，因其名而思其义，盖欲紧闭严防，不使言之轻出耳。
　　　
言者，心之声。出一刻薄直言，必其心先有一个刻薄念头，出一邪僻之言，必其心先有一个邪僻念头。是以正心为立言之本，而谨言亦治心之道。
　　　
衣破则知补之，良心亏损则不知补；衣污则知浣之，满心尘垢则不知浣，此较之求信无名之指者更下一等。
　　　
写字如做人，要以平正为主。由平正做到极处，可以为圣人。由平正写到好处，可以为大家。
　　　
思者心上之田也，故善恶皆生于所思。然心为田之主也，主人翁能善治其田，则所生不差矣。故慎思仍本于正心。

（资料来源：项城市政协文史资料）