潮汕袁氏说略（三）

袁弘毅

潮汕袁氏说略（三）

作者： 袁奕强

    附录二：历史人物小传　　
    说明：①为了推动潮汕袁氏历史文化研究工作，最近，我看了潮汕各地的府志、县志，新编市、县志共20多部，也看了《潮汕袁氏族谱》和其它的一些资料，还有权威的国家史书、著名专家论著，有的还到各村考察文物遗存，经过综合的思考，以及初步的也是不够成熟的考校，写出十个人物的小传和一批人物的简介，供大家参考，请各位指正。
　　②本次，我综合了地方府县志、现代的市县志、专家的专著和一些国史资料，以及族谱之所述，再经一定的考校，重新汇总编写编辑出"潮汕袁氏人文"这一专题文章，并分为"历史人物小传"、"历史人物选介"、"其他贤达辑录"三个部分来介绍。"历史人物小传"是收录曾在地方志中被立传，并经过适当考校的人物，是潮汕袁氏的精神支柱人物；"历史人物选介"，基本是收录在权威史书与府县地方志有确证与权威确认的人物，两部份人物是潮汕袁氏可以引以为自豪的人物，也是可以得到社会与历史广泛认可的人物。"其他贤达辑录"是收录在族谱中有记载的人物。
　　③《历史人物小传》一文仅介绍潮汕袁氏前三代〔有进士衔的〕，以及在府县志书中有立传的人物。能在地方志中得到立传的人物，都是很了不起的人物。这说明历史承认他，社会看重他，修志者认可他。象《揭阳县正续志》的贤达篇中，对自汉以来二千年间的历史人物中，仅选出 66 人入志，而袁鑑、袁鍊是其中的人物，你看他俩伟大不伟大，你看咱袁氏伟大不伟大。袁鑑还入志于清嘉庆《澄海县志》；袁龙、袁温则入志于乾隆《潮卅府志》；袁龙还入志于清乾隆《揭阳县志》，袁温还入志于清康熙本与清嘉庆本的《澄海县志》；袁绮则入志于清康熙本、嘉庆本《澄海县志》；袁大敬则入志于清乾隆《揭阳县志》；袁莪则入志于清嘉庆《澄海县志》等。因此，我们应尊重、热爱这些已被历史与全社会都认可的优秀人物，要重点推介他们，宣传他们，褒奖他们，学习他们。这样，有利于鼓舞后人，激励后人，推动我们今天之崛起。
　　袁 琛
　　袁琛（始祖，进士，从二品；生于1020年的农历1月18日，卒于1101年的农历9月22日），字朝玉，号昆山，原籍浙江衢州龙游县人。宋庆历间（1041-1048）考中进士，累官兵部尚书、银青光禄大夫〔见注1-2〕。宋元丰六年（1083年）谪潮州。妻吕氏（生于1022年的农历10月19日，卒于1094年的农历3月3日），诰封贤德夫人。子三，长子鸾，号文学；次子炜，号文荣。三子熙，1088年进士，官御史中丞，为潮汕袁氏唯一传人。在袁琛刺潮前，溯前未有袁氏住民，袁琛为潮汕袁氏唯一始祖。
　　袁琛寓潮，居海阳县云步乡；卒年，葬于海阳县云步乡百丈坪。子袁熙为其立墓道碑，碑文曰："宋兵部尚书银青光禄大夫袁公夫人贤德吕氏神道。
　　元祐戊辰进士御史中丞三男熙立。"后来，墓道碑由百丈坪迁至潮安凤岗山，1993年8月，又从潮安凤岗山转迁至揭阳市位于陈侯村的望山墓园。该墓园于2009年被列为揭阳市市级文物保护单位。
　　清乾隆二十七年《潮州府志》、1948年的《潮州志》之职官志，均详记袁琛之任职；清乾隆到光绪之《揭阳县正续志》、清嘉庆《澄海县志》均为袁琛立传。地方志书的记载，可证实袁琛任潮州刺史，同时也可证实袁琛当过兵部尚书〔至于冠夏官大司马，为旧谱之说，实为尚书之额外尊称，宋代实无此职衔〕。原始的墓道碑，则是袁琛任兵部尚书的有力证据。李之亮的研究意见，则是袁琛任职最为权威的佐证〔见注3〕。
　　注1：尚书，相当现在的部级职务。周朝设天、地、春、夏、秋、冬六官，亦称六卿。夏官统领军事，夏官府之长为大司马。夏官大司马与丞相、大司空，曾并称为三公。史上，有各种变设，也曾以夏官代换兵部。唐光宅元年〔684年〕，曾改兵部叫夏官，但不久，即神龙元年〔705年〕，又复为兵部。兵部尚书再加冠夏官大司马〔宋实无夏官之设，只是雅称而已，至于司马，宋有此设，即有将军府中的司马，郡州府中的司马，是地位低于夏官机大司马的一种官称〕，或将之雅为夏官大司马，是有人想表达对兵部尚书的地位与权威的雅尊，因为历史上的夏官及其大司马，其权力与地位，实际上是较高于后来的兵部及其兵部尚书的。故在唐神龙复设兵部后，官场上或民间，为了表达对兵部尚书的敬重，确有人将之尊称为夏官大司马。但作为对历史的规范记述，是不能这样拍马屁的。在潮汕袁氏历代的修墓、造祠、修谱时的策划文书和记载文章中，常有提及袁琛为大司马或司马。大司马与司马之间，是两个不同档位的官员，宋代确有设将军府司马与郡、府司马之职，袁琛肯定不是这种司马。因此，旧时族中称袁琛是大司马，或又称之为司马，应当是一种概念混乱的说法。大夫是一种职衔。光禄大夫分左、右、金紫、银青等级别，是正二品到从三品之官。宋代的银青光禄大夫、御史中丞都是从三品，清代的银青光禄大夫，上升为从一品。
　　注2：史上，夏官及其大司马，其职权及地位大于、高于兵部及其兵部尚书。在曾以夏官代兵部后，为尊仰兵部尚书，官场与民间，确有人将兵部尚书雅称为夏官大司马。宋代实无夏官之设。明洪熙元年〔1425年〕，十一世袁鲲潭修族谱时，已将兵部尚书袁琛雅为司马公；明嘉靖三十五年六月〔1556年6月〕，在托梦给十四世袁舜翼修袁琛墓时，则将袁琛尊称为大司马。其实，都是没有正确把握好兵部尚书的别称或雅称。潮州府县志，历来只称袁琛为兵部尚书、银青光禄大夫，这是正确与规范的叫法，应予遵循。
　　注3：李之亮是我国著名的宋史专家。他有关于宋代的史类、文学类专著约二千万字。《宋两广大郡守臣易替考》〔2001年5月出版〕，是他的《宋代郡守通考》系列书的第七册〔共十册〕，此书的81-82页中，考记了袁琛任郡守〔刺史〕及其相关的情况〔他详尽考记到任职起止年份，即1083-1086年，这是其它志书没有做到的〕。书中郡守年表载〔原文辑录〕：
　　元丰六年癸亥〔1083〕
　　林密
　　袁琛 《潮州府志》："元丰六年袁琛，浙江龙游人。由兵部尚书谪。"
　　元丰七年甲子〔1084〕
　　袁琛
　　元丰八年乙丑〔1085〕
　　袁琛
　　陆宣 万历《福州志》卷一六："陆宣字潜甫，更名畸。嘉祐四年进士。朝散郎、知潮州。"
　　哲宗元祐元年丙寅〔1086〕
　　陆宣
　　杨巨卿 《潮州府志》："元祐杨巨卿。"在袁琛后一人。
　　元祐二年丁卯〔1087〕
　　杨巨卿
　　从上面的原文辑录中可知：袁琛是浙江龙游人，任兵部尚书；1083年由兵部尚书被直接贬为潮州刺史，从1083年起任，至1086年终任，任职跨过四个年头〔足年在三年左右〕。他的下一任刺史是杨巨卿。
　　李之亮在书中的凡例中称，有确证者则书之。袁琛及杨巨卿是在《潮州府志》中引证，并在杨巨卿条目末尾中，由作者作考注说："在袁琛后一人。"即杨巨卿是袁琛的直接继任人。这说明，袁琛及杨巨卿是有确证，并经作者用多种资料反复考校而确定的，是完全可信的。李之亮在凡例中还说，一人任职有多证的，因篇幅有限，故只取一证〔袁琛是有多证的，包括《广东通志》及县志等处都有证〕。又说，有些证据难以确证，则依年而列，供参考。在袁琛与杨巨卿条目中间，还夹有一个陆宣，陆宣的任职是由外省外州〔即《福州志》〕所举证的，其可信度的权威性，显然低于本省本州的官方志书的举证。以潮州官方的《潮州府志》来证实袁琛和杨巨卿在本州任州的刺史，显然比外州的要权威得多。因此，李之亮对陆宣的任职，不作进一步的考注，只依年而列。依我的假想，或者《福州志》有误，或者陆宣到潮州任职时，出现一个特别的过程〔这是不足为怪的〕。但不管如何特别，袁琛的任职是绝对可靠可信的。
　　袁 熙
　　袁熙（二世，进士，从三品；生于1067年的农历8月16日，卒于1149年的农历10月8日），字仲杰，号渔叟。
　　宋元祐戊辰（1088年），正奏，进士，官至御史中丞〔见注〕。为揭阳县第一名进士，卒后，被世人恭祀在揭阳县学宫乡贤祠中最显要之专帐位置，为世代学子所敬仰，并附葬于袁琛墓之左。妻大汪氏（生于1065年的农历2月5日，卒于1145年的农历12月28日），诰封烈德夫人，卒后葬于揭阳县旧宅东南，地名曰金鸡颈。
　　袁熙精通音乐，擅长书法。民间传说其为潮乐缔造者，此虽未经可靠证实，但足以证明他在音乐方面，确有奇才。袁熙作潮汕袁氏古世系辈序歌，说明他看好潮地，热爱潮地，有在潮地缔造袁氏族群的决心和热切期盼。实践证明，他为潮汕袁氏作古世系辈序歌，是凝聚族群的关键举措。袁熙离任京官，能返居潮地；其妻也葬于揭阳渔湖；生前又作辈序歌，都是能形成潮汕袁氏族群的关键原因。
　　清乾隆至光绪间的《揭阳县正续志》、清乾隆的《潮州府志》之选举篇及其它篇章，均列记袁熙。
　　注：御史中丞始设于秦。中，指在殿中，掌兰亭秘书。对外，督部刺史，综领十三州刺史；对内，领管侍御史，受公卿章奏，纠察百僚〔曾与尚书令、司隶校尉专席而坐，号称三独坐〕，权高位重。史上，御史大夫、御史中丞有并设，或废或更设的变化。宋时并设，但御史大夫一职很少配备官员，实质是空职，故一直以御史中丞为主，即以之为常设御史台。
　　袁焕章
　　袁焕章（三世，进士），生卒未考，海阳人〔时未设揭阳县，其地仍属海阳县〕。袁熙之子。宋绍兴七年（1137年），特奏第二人，赐同进士，官至江西御史〔虽只从七品官，但这种职务的职权却极大〕。
　　清乾隆《潮州府志》、清雍正《海阳县志》、清光绪庚子《海阳县志》之选举篇，还有阮通志，均列记袁焕章。
　　袁 鑑
　　袁鑑（十六世，从三品），字庆昭，号衍江，澄海县鸥汀村人，生于书香门第。明成化乙酉年（1465年）其叔父袁鲁登举人，授京都安庆府潜山县县学教谕。后来，袁鑑曾步其后，蒞任潜山县县学教谕。
　　明嘉靖乙酉年（1525年），袁鑑登举人。先后任福建福州府所属之连江县、侯官县（今闽侯县）知县，均有惠政于民。兵部尚书吴文华（连江县人）惜其才，对其厚爱有加，遂作育之，复调其任南京应天府上元县知县，并荐鑑三与御赐清廉晏，且常与袁鑑，共论荣辱，以彰扬与鼓励其清正与清廉。之后，袁鑑升任常州府同知（从六品），父袁亮则获封赠为承德郎，授上元县知县。
　　在常州府任职期间，与长洲人文征明结为友好。文征明生性高傲谢俗，不屑一顾于那些大大小小官吏（即有司），唯独特别器重袁鑑，与鑑往来密切，相交甚欢。
　　不久，鑑又升任京都河间府〔亦称直隶河间府）长芦都转盐运使司运同（从四品）。河间府盐利甲天下（注：河间府之长芦在渤海湾，今之制盐产量仍占全国十分之一。盐税是古代国家最重要的税源之一），富足无比，金钱横流市井。唯鑑因清正而耻于钱欲，故莅任仅三个月，便感慨说："日与阿堵物（见注）周旋，非吾愿也。"遂以病为名告归。文征明深受感动，遂赋送别诗一首，诗曰："熙熙噩噩抱吾醇，茅栋蔬篱寄此身。肯凿性灵为物累，尽刊文藻见初真。百年人物羲皇上，一笑风烟太古春。万虑不营心即水，只应呼作葛天民。"盛赞袁鑑甘居清贫寡淡，纯朴有初真。
　　得朝廷赞许，鑑进阶亚中大夫（注：原叫少中大夫，元时改称亚中大夫，明时属从三品官阶，清废设此官），此从三品服饰。
　　鑑归居故里，四壁肖然，以吟诗自若，尽显其天下寒士之风韵。寿七十三。
　　鑑娶知县敦聪之女为妻，与其妻共营造出极好的儒教家风。其子袁瀚、袁澄，孙袁实、袁成章，曾孙袁瑄，均为邑庠生；孙袁炯为县学增生；孙袁秀襟于普宁县恩贡，授仁化县县学训导，真可谓满门书香。
　　清乾隆本《揭阳县志》、清嘉庆本《澄海县志》，均为鑑立传。
　　注："阿堵物"一词，始于六朝时的夷甫。古代的许多士子都喜欢自命清高，从不言"钱"，如果要说"钱"，则称之为"孔方兄".六朝的夷甫，是士大夫阶层中自命清高到无以复加的典型人物，从不出口说"钱"字。有一次，家人趁他熟睡之际，用"钱"垒起"围墙"，将他的睡榻堵住。心想他要起床，必定会出口说"钱"字。不料，翌日他醒来之后，却唤仆人道："快把'阿堵物'搬走。"急切中，他便随口给"钱"增添了一个新别称，即"阿堵物".
　　袁 鍊
　　袁鍊（二十一世，进士；生于1687年的农历12月14日，卒1763年的农历10月25日），揭阳县长美村人，字雄业，又一字少庚，获乡党尊戴，私谥曰文肃。娶潮阳玉浦林氏，敕封孺人，子一：袁礼，字公唯，号唯庵，太学生。
　　袁鍊生于书香门第。溯其前之五世祖袁进阶（号表凡），惟好学问，精通易学。袁鍊之祖父、父亲，也都是满腹经论。袁鍊年少时，聪颖好学，屡参试皆夺魁。
　　清雍正十三年（1735年），与邑人郑大进〔乾隆元年进士，官至直隶总督至太子少傅。卒年有钦赐祭文〕同榜举人，乾隆十年（1745年）登进士，列三甲一百七十名。授惠州府府学教授，奉文兼摄陆丰县县学学事。乾隆十二年（1747年），加聘为福建闱试官，兼协办福建春秋科考有关事务。乾隆十九年（1754年），职期满而荣归故里。治惠州学事达八年。期间，其祖父袁祥聪（号瑞俊）、父亲袁元彩，均因鍊获封赠为文林郎与授惠州府府学教授（正七品）。
　　袁鍊治学严谨认真。到任时，引诸生讲论文义，孜孜不倦，委婉动听。很多循吏（见注1）也慕名请他去讲学。他常常告诫人们，先哲、名教中有许多值得称道的好思想、好文章，如礼义廉耻（即"四维"），如不思学而立之，真是婉惜也，真是错过时光也。还指出，必须教人先立品德；在说文论义时，切不可诡随（见注2）、盲从，应坚持真理，学得真知。正因为如此，经袁鍊指授调教者，有成就者甚众。
　　苏东坡于宋绍圣元年（1094年）刺惠州，在惠州留下了许多美谈、佳话。适逢袁鍊平素极雅好苏东坡诗文、书法，故在课授生儒之余，暇则临池挥毫，以益其体，爽其神，并品其美，大有眉山门户（见注3）之风韵。鍊且善绘画，间则潑墨自娱。讨其墨宝者甚众，得者如奇珍异宝般将其拱于壁，雅于宅，贵于门庭。营造祠庙厅堂者，也不少慕名前来索求赐联对、匾额（遗憾的是，现存的真迹极少。揭阳市博物馆仅收藏有半幅原真迹）。
　　袁鍊才学出众，又政绩甚佳，故得到乾隆皇帝赏识，获其赏赐玉杯一个。宰相史贻直，极赞赏袁鍊的人品、才学，故与之相友善。因而，应袁鍊之求，于乾隆十八年（1753年）为袁氏家庙题写"崇礼堂"匾额，并撰《袁氏大宗序并歌》〔见注4〕，褒与光我潮汕袁氏。
　　袁鍊非常热心宗族公益事业。于雍正七年（1729年），主持并完成了潮汕袁氏的第三次修谱，为宗族作出巨大贡献。
　　袁鍊生性高洁，除俸薪外，不谋其他非份之收入，故家贫。离职归来，杜门却扫，越发深究儒先（见注5）之学问，旨在再求得圣贤之精微。曾作鹤邻居诗十首以自况，以自思自比，因而，自号为鹤邻居士。
　　袁鍊其貌不扬，然才学超人。知县闻其名却罕得一见。偶见之，遂感叹说，鍊有"澹台子羽之风也"（见注6）。
　　论人品，论才学，论社会地位与社会影响，论在乡党、宗族、社会上所做的贡献，综合而论，鍊当推为琛、熙先祖以外的潮汕袁氏历代先贤中的至佼者。正因为如此，乾隆二十七年（1762年），他被拥为乡党之大宾，与乡人欢聚一堂，举乡饮大宾（见注7）。翌年卒。
　　清乾隆本《揭阳县志》为袁鍊立传。
　　注1：循吏：《史记》中有《循吏列传》，专门为州县一级的好官立传。后来，循吏一词被解释为守法循理的官吏。
　　注2：诡随：谓不顾是非而妄随人意。
　　注3：眉山门户：苏东坡为四川眉山人，诗文、书法并茂，世称为北宋书法四大名家之一（即苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄）。所谓眉山门户，就是指"苏眉山"，即具有苏东坡一样的文才和书法艺术风韵的人。
　　注4：《袁氏大宗序并歌》：袁鍊与宰相史贻直相友善，故恭请其为潮汕袁氏家庙题写"崇礼堂"匾额，并撰《袁氏大宗序并歌》一文，以光我潮汕袁氏。史贻直在百忙中，不仅欣然应允，且激情万千，睿智奋发，长篇侃侃而论，真难得也。这也说明袁鍊备受器重，也说明史贻直厚爱我潮汕袁氏。这是一篇很有历史价值的文章：他不仅简明地阐述了潮汕袁氏的整个人文历史，还描述了袁氏家庙的建筑特点，记述了祭祀礼制，并敦促吾族要敬祖追宗与睦善。这篇文章对于激励后人敬祖爱祖，认祖追宗，加强团结凝聚，勇于拼搏成才与崛起，具有重要的意义。
　　注5：儒先：儒先，即先儒也，亦先哲也，先贤也。清恽敬之《大云山房文稿二集叙录》中记述："学者少壮至老，贫贱至贵，渐积于圣贤之精微，阐明于儒先之疏证。"儒先之疏证，即先儒或先贤之疏证。
　　注6：澹台子羽之风：澹台子羽（复姓），又名澹台灭明，先秦时期鲁国人，比孔子小39岁。原属孔子弟子，因长相丑陋，孔子不太予以理睬。子羽从此自行退出孔子弟子行列，到南方去游学，卓有成就，受到天下人的肯定与推崇。孔子得知，自愧说，"我凭语言判断的，看错了宰予；凭长相判断的，看错了子羽。"后来，子羽在历史上享有很高的地位。先是在东汉时，朝廷将其列祀为孔子的七十二贤之一；继而，唐玄宗则封其为"江伯"；宋真宗则将之升为"金乡侯"，从祀于孔子。
　　注7：举乡饮大宾：孔子推崇行乡饮酒之礼，称"乡饮酒之礼，所以明长幼之序也。"举行这种乡饮礼，首先要推举乡中年事高，德邵者，即最受人尊重爱戴的一个人为宾〔即大宾〕，然后举行乡晏，让大家一起畅饮开怀，叙乡谊。故能作"大宾"者，是一件极光荣之事。
　　袁 龙
　　袁龙（十八世），字御卿，号渔公，揭阳县长美村人。袁龙生于崇教尚德大世家。兄弟六人，兄袁尚谦，弟袁鹏、袁鳌、袁豸、袁鲸，本人排行第二，袁龙之子亦五（长水治，字力夫，次文本，字恭夫，俱庠生。三子骏，字亶夫，1669年举人）。其父袁辂，字经文，号景逸，谦恭逊顺，重教子成才，在乡中德高望重，曾被推举为乡饮礼之大宾。
　　袁龙年少时，有超脱才华，每次考试，总是得冠军。成童游泮（见注1），逾年食饩（见注2），神童也。明崇正十二年〔1639年〕登举人，官至兵部职方司主事〔见注6〕，后以亲老，辞归。
　　袁龙平素喜交友，与本邑中许多名贤名流，如郭之奇、许国佐、罗万杰、宋兆禴、王宗昌等（见注3）相友善，经常往来，多有交流切磋，成为莫逆之交。
　　袁龙喜吟咏，工於诗，颇具魏晋名士风度，尚自然，超自然，率真任诞而风流自赏。时值明代大诗人张明弼（见注4）莅任揭阳县令，不久，袁龙便与张明弼以诗交友，获益匪浅，且受张明弼所器重，有诗载张明弼之《萤芝集》。
　　曾有一个时期，贼寇猖獗，桑梓多警情，倡众合力守乡。袁龙受乡人所托，大义凛然，荡溢侠风，带领乡人抗击贼寇，英勇又泰然自若，得到桑梓父老乡亲之衷心称颂。有感于此，清乾隆二十七年的《潮州府志》和清乾隆到光绪间的《揭阳县正续志》，分别在"义行"篇和"懿行"篇中，为袁龙立传。
　　清顺治四年（1647年），原两广总督，巡抚瞿式耜等，拥立永历于肇庆称帝，此即南明（见注5）永历元年。顺治七年（1650年），也即南明永历四年，袁龙以原任兵部职方司主事（见注6）征拜，因太监王坤弄权，任意颠倒是非，愤而以母老为名告归，时称，"母年已70矣，忍绝裙而去耶？".尔后，承父意，筑室专心课授诸子、侄，矢口不谈政事。后来，长子袁水治、次子袁文本，皆为县学庠生。三子袁骏，康熙八年（1669年）举人，任甘肃灵台知县，为潮汕袁氏作今世系辈序歌，为宗族作了重大贡献。潮汕袁氏三世祖袁瓒，其墓被九军所毁，袁龙挑起重担，为其重修；并在全族中发起重修袁氏家庙，在全族的共同努力下，将原二进三开间的祖祠改建成三进五开间的大宗祠；还与其子袁骏一起在袁氏家庙后新建崇贤阁，受到乡党族亲的赞扬。
　　清顺治甲午（1654年）澄海县西陇村族弟袁绮（字菽卿）登举人，后授直隶广平府曲周县知县（今属河北省，明属京都管，亦称直隶之辖属），袁龙偕其赴任，并上春官（注7），不幸卒于京城旅居处。生不能尽其才，天下人为之婉惜。
　　注1：成童游泮："成童"，指年十五者。《后汉书·李固传》中用到"成童"一词，李贤注释称："成童，年十五也。""游泮"，是指经考试录为府县学生员，就读于学宫。泮，即泮宫，为西周诸侯国大学之名，古代学宫前有泮水，故称学宫为泮宫。历代以来，府学县学，即学宫，都有基本统一的建筑模式，先见櫺星门，再见泮池，然后进入大成殿及其它设施。游泮者，儒生考上府县学了。
　　注2：逾年食饩：明清两代的府县学生员分廪生、增生、附生三大级。廪生是有助学金的，即称为食廪或食饩之生员。增生、附生是完全自费的。但每三年府县学共举办考试两次，优等者则可晋升，如原是增生的，可升为廪生。明代规定廪生每月可得廪米6斗（即72斤大米）或银4两。食廪者，实际上等于领到"工资"了。逾年食饩，就是指袁龙入学一年后，便晋升为廪生。
　　注3：名贤简介：郭之奇，明崇祯戊辰进士，在南明时，身居大学士及礼、兵两部尚书三个要职，其人留世文章甚丰，后世称之为潮汕后八贤之一；罗万杰，崇祯甲戌进士，由员外郎升为选事，后世称之为潮汕后八贤之一；许国佐，崇祯辛未进士，升郎中兼督九江饷务，后世称之为潮汕后八贤之一；宋兆禴，崇祯戊辰进士，授广昌令；王宗昌，明天启甲子举人，授天津饷道参议。
　　注4：张明弼其人：张明弼（1584-1653），江苏金坛人，明末大诗人，崇祯十年（1637年）进士（时54岁），授揭阳县令，著有《兔角铨集》10卷，《萤芝全集》共32卷，《榕城二集》共五卷，等等文著。其中《榕城二集》中的诗、赋、记，皆以揭阳以及潮汕相关的议题为主而创作，如《涵元塔记》等。其一生最具代表性的名篇是"避风岩记"，是在揭阳任职第三年时撰写的，内容是：从陶渊明不为五斗米折腰，李白不为权贵折腰说起，鞭挞社会的险恶。张明弼后以"推官"一职而终。
　　注5：南明：明朝灭亡，清兵入关，此时南方七省仍未征服，由明皇室朱氏后代继续统领，时达16年，与清并存，史称为南明皇朝。
　　注6：兵部职方司主事：明代规定：兵部设尚书1人，正二品；设左右侍郎各一人，正三品；设武选、职方、车驾、武库4个清吏司，各设郎中1人，正五品，员外郎1人，从五品，职方司又设主事2人，正六品。职方司掌舆图、军制、城隍、镇戍、简练、征讨之事。
　　注7：春官：《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官（世称六卿）。唐光宅元年（684年）改礼部为春官，神龙元年（705年）复称礼部。后世以春官为礼部的通称。礼部是管理士子科考与晋升的机关。明太祖设春、夏、秋、冬官，谓之四辅。上春官者，意在奔仕途。
　　袁大敬
　　袁大敬（十六世），字庆寅，号澄霖，揭阳县渔湖京冈村人。袁大敬年少时，为人淳厚，言逊行谨，与世无争，学则勤奋，读必昼夜不缀，夜则坐而默诵。夜昏乃寝，鸡鸣辄起。于是通经史，能文章。起居饮食上，长期布衣疏食，充然自得。唯喜黄酒，饮则醉，醉则吟诗，脱稿则焚去，所咏作之诗甚多，如咏樵诗：砍罢山柴饮兴长，挑来换酒共妻尝。倚门妻问柴何在，笑指壶中春酒香。又如咏牧诗：朝驱黄犊放山丘，半枕松荫半枕流。睡起归来山曲暮，横吹短笛倒骑牛。
　　明隆庆六年（1572年）补县学生员，翌年晋廪生。明万历二十一年（1593年）岁贡，授化州州学训导，时实心课士，不计修脯（修脯一词来自孔子之束脩，即报酬之意），诲人不倦，于是学风被雅化，学舍中青灯萤萤相望，书声达旦，遂使化州人文炳蔚，因此得到上宪（上司）之器重。
　　时逢化州牧（牧即州官）缺职，岭西佥宪（佥宪即称佥都御史）见到袁大敬，极为器重，遂委之摄篆（摄篆即掌官印履任）。然因袁大敬心慈手软，遇刑不敢视，见死囚哀则心忧伤、悲痛，退而寝处不宁，不久则挂印。时叹曰："今而知作有司之害慈妨静如此，以吾之疏慵者视之，此虽肉食，不若广文先生啖盘中苜宿清而有味也。"天启元年（1621年），迁翁源县县学教谕，时化州诸生儒攀辕载道（见注1），衷情挽留。至翁源县学，课生儒依旧化州一般，按院廉其实嘉之曰："身正教行".天启三年（1623年）升荆州府学教授（正七品），翌年告老归。归程行李莦然，惟琴剑诗笺图书而已，且自嘲、自慰吟曰：路经山径一囊空，野鸟闲花笑吾穷。我道归鞭还是富，担头明月与春风。
　　抵揭居榕西。揭邑知县何望海极为器重，行乡饮礼，推袁大敬为正宾，并敬题堂匾"淑人正国"（见注2）相赠。天启五年卒。
　　清乾隆到光绪的《揭阳县正续志》，在懿行篇中为袁大敬立传。
　　注1：攀辕载道：意即攀辕挽留，涕送载道。扬州名臣朱士达，清嘉庆二十二年进士，知扬州，有惠政，离任时，相送者人山人海，攀辕挽留，遮道挽留，卧道挽留，举匾"口啤载道，遗爱甘棠"，"仁风共沐，明鉴高悬"者种种。事后，朱士道将此情景绘成长幅"攀辕图".也因此，历代以来，人们将这种欢送好官的激动人心情景，称为攀辕载道或攀辕遮道等。
　　注2：淑人正国：《礼记·经解》中载："淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国"，"礼之于正国也".意思是说，淑人君子是一种善且正直之人，有这些礼仪及道德好的人，国家就能被雅化。礼（即周礼）是框正国家的规条，为"正国"而设，人人应遵循之。方圆来自于规矩，正国来自于"礼"，也来自于淑人君子，有淑人君子，当有正国。"淑人正国"之匾额，高度赞扬了袁大敬的精神境界与道德风范。
　　袁 温
　　袁温（十七世），字经肃，号心寅，澄海县西陇村人。生而敏捷，凡书籍一览无遗，邻里称之为神童，家素贫。六、七岁时，常跣足（赤足）入塾。值淋雨，屐工（屐工坊来卖木屐的人）入塾，同学者竞市之（都来买），袁温却不予理睬。屐工诘之（问之）为何，袁温回答说："若屐不佳"（穿着不舒服）。屐工知其善工对，说："闻子善属对，对工，当以屐赠。"袁温说："愿闻（愿听其详）。"屐工出上联："一二三四五六七八九十"，袁温即答曰："甲乙丙丁戊已庚辛壬癸"屐工骇之，遂赠屐一双。有邻居延觋（觋即男巫，即道士）祈禳（祈福消灾），袁温戏以香炙（用条香或线香烤炙）画相。觋曰："人称神童顾乃尔，能还吾对则已，不然宜偿（宜偿一词见《初指案惊奇》。意即一样奉还以香炙画相）。"袁温曰："云何？"（说说来看怎么样）。觋曰："真武脚踏龟，龟哉龟哉。"袁温即答曰："天妃头戴凤，凤兮凤兮。"觋听后惊讶咋舌。
　　袁温年十三考入县学。万历二十二年甲午（1594年）举人。授海丰县县学教谕，又转海丰县知县，云南阿迷州知州。滇地富珍贝（云南盛产珍贝特产），前列官员多因此而赃败，唯袁温独无所染，常励悬鱼之节（见注1），兴利剔弊，民皆戴之、颂之。遂升任广西浔州府同知。
　　不久，袁温乞归，啸傲（见注2）家园十六年， 嗜书至老，潜心学术，著有《南丰草迷阳草》、《昆虫草木疏》、《酒世说》等文著。其父袁铃因袁温而获封赠为浔州知州；其子袁绮亦甲子（1654年）登举人，天下人称奇。
　　清乾隆二十七年《潮州府志》、清康熙及嘉庆间《澄海县志》均为袁温立传。
　　注1：羊续（142年-189年）于汉灵帝中平三年任南阳太守，有人以鱼作礼相送，羊续则把它挂吊悬之，待有人再以此相送，便指着悬鱼拒之。这是一桩清廉自守的美丽故事，后人说悬鱼之节，是指欲守清廉之节。
　　注2：啸傲：晋陶渊明（365-427）有《饮酒》诗句"啸傲东林下"，是指放歌长啸，傲然自得于田园、林下中，实则表达了离世俗，无拘无束过隐居生活的心境。故啸傲者，隐逸自在也。
　　袁 绮
　　袁绮（十八世），字菽卿，号素公，澄海县西陇村人。性聪慧，豪宕不羁，意气洋溢，器量阔大，重义轻财，一撒手便散发万金，周济贫者。清顺治十一年甲午（1654年）举人。厥考（查核）其父袁温，前代甲子（1594年）乡书（家信，即中举之通知书），六十年合符节（见注1），人以为异。
　　康熙十一年（1672年），授直隶广平府曲周县县令，治曲五年。扺任后，却例金，省冗役，优礼士子，安托黎民，兴利革弊，以廉洁著称。然因不行苞苴（见注2），激怒府尹，敕（诏命）已老，罢其不职。时百姓得知，遂到府衙请留者数以千计。府尹问曰："袁令何德，汝等必要留之？"众答曰："小民不识不知，但自公下车（扺任县令）以来，吏不至门，犬不夜吠，桑麻（桑树与麻，或曰农事）遍野，诵读相闻，如是而已。"后曲周县建祠于县左，奉祀袁绮。翰林申涵盼为之作记，以阐扬其功绩。袁绮之三子殁于曲周县，士民服其丧三日，及至南旋，全邑争凑钱雇夫数百护送，设供帐祖道（见注3）者，指不胜屈，妇孺莫不咽而泣。
　　后袁绮之族弟袁骏（袁龙之子，甘肃灵台县知县）曾取道曲周县，曲周人尤问其家世，以不得久住曲周县为恨。
　　清同治河北《曲周县志》、清康熙及清嘉庆《澄海县志》，均为袁绮立传。2000年8月17日曲周县档案局黄立信在回答西陇袁伟强的信中称，曲周县旧志对袁绮有这样的记载："袁绮，澄海举人，康熙十一年知曲周县。政尚宽简，洁己惠民，兴学校，劝农桑，孜孜若不及。比去，民怀德，立祠奉之（前志参郡志）。"考袁绮之脉，实属令人赞叹。父袁温举于乡授浔州府同知；祖父袁铃因袁温获封赠为浔州知州；其孙女与普宁县监生方日炎为偶，因夫二十九逝而孀守五十一载，倾心教子成才，而传为佳话，后得获旨建坊旌表，又在清乾隆《普宁县志》列女篇中，得到立传，其脉值得敬仰。
　　注1：符节：符信之一种，以金玉竹木制成，上刻文字，分为两半，使用时，以两半相合为验。
　　注2：苞苴：用苇或茅织成的蒲色，用于包鱼肉。不行苞苴，是不行贿之意。
　　注3：祖道：为出行者祭祀路神。
　　袁 莪
　　袁莪（二十二世），字公璋，号章甫，澄海县鸥汀村人。早慧，年十五补邑庠生，历试高等。清乾隆四十二年（1777年）秋试回，父病逝。时海寇郑国姓攻寨急，而袁莪正在殡，有人劝其逃跑，袁莪则称："吾不思弃死而贪生也。"翌日，寨被攻破，见袁莪抱父棺而死，众赞其至孝。
　　清嘉庆《澄海县志》为袁莪立传。
　　附录三：历史人物选介
　　说明：关于"潮汕袁氏人文"，我把所有的潮汕袁氏历史人物，分成三个部分来记述：第一部分，是"历史人物小传"，这是一批最为了不起的人物，是潮汕袁氏的门面人物，因为他们都是获得地方志立过传的人物，而且还包括了前三代的三名进士。可以这么说，他们是我潮汕袁氏的精神支柱人物，特别是前三代的三名进士。第二部分是"历史人物选介"，这是一批能在各种权威史书与地方志获得确证与权威确认的人物，也是一批能让我们引以为骄傲的历史人物。第三部分是"其他贤达辑录"，这是一批在历次的族谱中有记载的人物。历史中流传下来的人物，也不见得都是空穴来风，有这样的流传，应当说是有一定的合理性的，是可以相信的。

（来源：揭阳新闻网）