中华民国大总统令

散仙

中华民国大总统令

    （1912年2月15日，南京参议院正式选举袁世凯为临时大总统。袁世凯于3月在北京就职中华民国临时大总统。1913年10月10日后，中华民国选举正式大总统。袁世凯当选为中华民国第一任大总统。）

原文：

   

    立国之本，在于政治。而政治新旧之递嬗（更替），恒视学说为转移。我中国之遵孔子，始于汉武帝摈黜百氏（即废黜百家、独尊儒家），表章六经。自是学说遂统于一尊，顾孔学博大。与世推移，以正君臣为小康，以天下为公、为大同。其后历代人主，专取其小康学派，巩固君权，传疏诸家，变本加厉，而专制之威，能使举世学者不敢出其范围。近自国体改革，缔造共和，或谓孔学言制，大一统而辩等威，疑其说与今之平等不合。浅妄者流，悍然倡为废祭之说，此不独无以识孔学之精徵，即于平等、自由之真相亦未有当也。孔子生贵族专制时代，悯大通之不行，哀斯民之昏垫，乃退而祖述尧舜，删订六经。春秋拨乱之后，为升平、太平之势，礼于小康之上，进于大同共和之义，此其导源。远如颜、曾、思、孟（孔门四圣人），近如顾、黄、王诸儒（指顾炎武,、黄宗羲、王夫之的进步、民主思想），多能发明宗旨，择精语详，大义微言，久而益著。酝酿郁积，遂有近日民主之局。天生孔子，为万世师表，既结皇煌帝谛之终，亦开选贤与能之始，所谓反之人心而安，放之四海而准者。

   

    本大总统征以数千年之历史，中外学者之论说，盖灼然有以知日月之无伤，江河之不废也。惟民国以人民为主体，非任其自由，信仰不足，以征心理之同。前经国务院通电各省，征集多数国民祀孔意见，现尚未复齐。兹据尹昌衡掂（民国初四川都督）电称：“请令全国学校仍行释奠之礼”等语，所见极为正大。应俟各省一律议复到京，即查照民国体制，根据古义，将祀孔典礼折衷至当，详细规定以表遵崇，而垂久远。值此邪说充塞，法守荡然，以不服从为平等，以无忌惮为自由，民德如是，国何以亡？本大总统维持人道，夙夜竞竞，每于古今治亡之源，政学会同之故，反复研求，务得真理，以为国家强弱存亡所系，惟此礼义廉耻之防。欲遏横流，在循正轨。总期宗仰时圣，道不虚行，以正人心，以立民极，于以祈国命于无疆，巩固共和于不敞。凡我国民，同有责焉。此令。

《民国三年癸丑二月大总统（袁世凯）通令》

   

    孔子之道，如日月经天，江河行地，树万世师表，亘百代而常新。凡有血气，咸蒙覆帱，圣学精美，莫与比伦。溯二千年历史相沿，率循孔道，奉为至圣。现值新邦肇造，允宜益致尊崇。

   

    衍圣公孔令怡，以本大总统就任礼成，来京致祝，并亲赍（jī 带着）孔氏世谱、阙里圣庙碑碣拓文、前代冠服各物，瞻览之余，益深钦仰。

   

    本大总统受任以来，夙夜竞竞，以守道饬（chì 整顿）俗为念。孔学撷道德之精，立人伦之极，渊泉溥博沾被无垠，高山景行，响往弥笃。所有衍圣公暨配祀贤哲后裔，膺受前代荣典，均仍其旧，惟尊圣典礼綦重，应由主管部详稽故事，博考成书，广征意见，分别厘订，呈核布告。此令。

《民国三年甲寅九月大总统（袁世凯）祭圣告令》

   

    中国数千年来，立国根本在于道德。凡国家政治、家庭伦纪、社会风俗，无一非先圣学说发皇流衍。是是以国有治乱，运有隆污，惟孔子之道亘古常新，与天无极。经明于汉，祀定于唐，俎豆馨香，为万世师表，国纪民彝，赖以不坠。隋唐以后，科举取士，人习空言，不求实践，濡染酝酿，道德寖衰。近自国体变更，无识之徒误解平等自由，逾越范围，荡然无守，纲常沦弃，人欲横流，几成为土匪禽兽之国。幸天心厌乱，大难削平，而黉舍鞠为荆榛，鼓钟委于草莽，使数千年崇孔子之心理缺而弗修，其何以固道德之藩篱，而维持不敞？

   

    本大总统躬膺重任，早作夜思，以为政体虽取革新，而礼俗要当保守。环球各国，各有所以立国之精神，秉诸先民，蒸为特性。中国服循圣道，自齐家、治国、平天下，无不本于修身。语其小者，不过庸德之行，庸言之谨，皆日用伦常所莫能外，如布、帛、菽、粟之不可离。语其大者，则可以位天地，育万物，为往圣继绝学，为万世太平。苟有心知血气之伦，胥在范围曲成之内。故尊崇至圣，出于亿兆景仰之诚，绝非提倡宗教可比。前经政治会议议决祀孔典礼，业已公布施行。九月廿八日，为旧历仲秋上丁，本大总统谨率百官，举行祀孔典礼，各地方孔庙，由各该长官主祭，用以表率人民，俾知国家以道德为重，群相兴感，潜移默化，治进大同。本大总统有厚望焉。此令。

资料来源：《孔府档案选编》、《续修曲阜县志·圣贤志》