湖南长沙培远堂袁氏

袁力

湖南长沙培远堂袁氏

袁 吉 平

    一、袁氏族谱中的地名文化

    族谱是记载一族繁衍诸历史痕迹的记录。长沙袁氏族己着手七侪族谱。长沙袁氏始祖瀚仙公讳宗仁字文仲，江西丰城茶市镇人，元朝至正36年（公元1366年）进士，官吏部四清司郎中。元灭，公隐居不仕，迁衡阳之迎波桥，后迁居长沙湘春门外之盐仓街。明洪武元年（1368年）霞凝港买渔课，顺口湖，新桥等处置围壋。其子，孙在道林桥、袁家冲、铜官、长沙、宁乡等地繁衍生息。从六修族谱中了解到，其地名文化相当丰富。有政府区域调整变更，有袁氏先人名讳而命名。以下列举一二。

   （一）、道林桥的得名

    道林桥古为长沙南北通衢的进京必由之路。现为丁字街道办双挢村所辖。在明初期间此地为洞庭湖一域，水既是利又是害，利的是通水之处就有船岸边人出行方便，不利的是外地过路的人过路遇阻，要侍枯水季才能通行，也阻碍了经济的流通和发展。有长沙袁氏第四世祖名坎字道林者（明宣德丙午至成化丁未），曾考任四川成都经历（官名），筹资在通衢大道遇水处建一石桥，（由八块石板组成，现存三块）是为道林桥。左宗堂赴新疆戍边亦从此经过。几块石头承载着往来的人行车马，也见证了600年的历史变迁和经济的繁荣衰盛。如今几块石板尤存，道林桥名称亦在传播。

   （二）、袁嘉湖的出处

    袁嘉湖乃铜官镇铜官街之一，现为袁嘉湖社区。据袁氏族谱卷十三记载：袁嘉富袁氏第十一世租是为袁道林之侄仍孙（明万历29至清顺治18），其家道殷实，窑货日用品齐全且在铜官多处门店形成了一条街，因街无名，而袁家门店生意红火就自然成名，大家都叫袁嘉富，久而久之形成地名。乾隆元年，嘉富墓葬被盗，加之有年大水铜官街进水一片汪洋形同湖泊，因此富湖音近，就叫成了袁嘉湖至今。嘉富后人有新中国一任将军大使袁仲贤，早期共产党员袁海清等。

   （三）、关于河、大、临三都

    明清时期袁氏先人在河西都、大贤都、临湘都、万寿都、锦绣都等地居住为最，除迁徙他乡、参战随军安置、入仕之外，多数生活在这些区域。铜官、书堂、丁字、桥驿都属于临湘都，霞凝、髙塘岭、丁字双桥、青竹湖等属于河西都，袁家冲、大安南属大贤都，金井开慧属锦绣都，鼎功，星沙属万寿都均有袁氏族人居住生活。如书堂彩陶园属临湘都八甲，丁字新城社区施家湖属临都十甲，作者老家丁字双桥道林桥老屋坪一带属河西都八甲、九甲。

   （四）、地名变更

    河西都八甲清水铺倪家坪现在叫蔡家坝，属开福区青竹湖镇辖。网坡明清前叫顺水坡，现为绿城公司所征收开发。十八坟山现名宝山冲，已被湾田国际所开发。王家冲子也已成为美髙梅基地。书堂山原叫神鼎山等等。

   

    因此家谱的文化是国家文化的重要组成之一。他还包括了人口学、历史学、民俗学、社会学、人文地理学、遗传学和经济学诸多领域。下期编写袁氏族谱中的人口和遗传学问。（袁吉平，长沙袁氏世字辈也）。

    二、長沙袁氏祖宗仁公是元至正36年（1366年）进士，官吏部四清司郎，第二代志清公是粤西新安教谕，志高公为永州零陵县教谕，志远公为吉安永新迪功郎。第四代袁俨为广西布政，袁坎（袁道林）为四川成都经历，十六代袁绪钦为户部山西主事，袁兴善为长江水师岳州营把总，十八代传人袁仲贤为外交部副部长……。

     三、关于家谱

    长沙纯化袁氏，始祖瀚仙字文仲，元至正1366年进士，历任吏部四清吏司郎中，由江西丰城茶市迁南麓迎波桥，后迁长沙湘春门外盐仓街，生三子志清志高志远，志清志高为进士，志远为迪功朗。志清生四子，必康必泰必显必秀。必康生翼丶振丶龄，必泰生荣丶俨，必显生辅，必秀生作。翼生崇俭崇和崇本崇政，振生崇立，荣生崇厚，俨生崇德，辅生崇安，作生崇福。崇俭生万栋万林万棠万材，崇和生万聪万顶，崇本生万富，崇政生万宝，崇立生万伦，崇厚生万将，崇德生万钟，崇安生万琼，崇福生万泰。

    瀚仙公次子志高公生必文必昌必荣，必文生伦丶侮丶桂，必昌公生岐丶坎，必荣生湖丶海。伦生崇方，崇方生万正万湘。侮生崇升，崇升生万钊。桂生崇略，崇略生万青。岐生崇宣崇富崇贵。崇宣生万景，崇富生万络，崇贵生万峣。坎生崇茂崇萼崇节，崇茂生万纶万经。崇萼生万湖万纬。湖生崇庆，崇庆生万官万定万宦万常。海生崇昌崇善，崇昌生万选。

    瀚仙三子志远生必名，必。必名生佑 丶佐。佑生崇遂，遂生万邦，佐生崇运崇连，崇运生万启。从第一代瀚仙公至第六代万字派兄弟31个。（瀚仙公有3个崽9个孙16个曾孙26个玄孙31个元孙）到1921年已有2150名红男丁。万经公房袁氏21代传人（世字辈）吉平敬录。万栋公房传人智斌保存贻字号长沙袁氏六修（民国十年）族谱三十二册。

    四、长沙袁氏古近代官员

    始祖瀚仙公進士，吏部四清司郎中始祖母封恭人。二派祖志清公粤西新安县教谕，二派祖志高公永州零陵县教谕，二派祖志远公吉安永新县迪公郎。袁俨，字我私，袁氏四派祖，任广西布政，配霍，皇封淑人。袁道林，名坎，四派祖，由吏員考選四川成都經歷。17代传人中有袁钦绪较著名任中宪大夫，户部江西主事。金善为长江水师岳州营把总。

    现代有仲贤为外交部副部长。旦初为湖南省政府参事。精华为岳麓区政协主席。湘潭市委原副书记市政协主席袁明辉（袁世勤）等。

    五、长沙培远堂袁氏派字：宗至必人，崇万时尚；嘉以一开，国成洪绪；兴贤肇庆，世泽大昌；家声克振，孝友启光（帮）；立礼敦诗，尊仁守义；祖德长延，华章永锡。

    民国十年六修族谱时，只续到十五支。有因战或投亲靠友迁安南广东广西云南贵州四川东北安徽南京江浙，湖南常德安化宝庆岳阳郴州宁乡浏阳湘阴益阳等因当时受通讯交通影响未能续到。

    现在正着手续修七修族谱，可为寻根宗亲提供相关信息。

    湖南长沙袁吉平QQ:2391637646

袁力

    长沙袁氏，始祖宗仁公讳瀚仙，明清时期有一支迁湖南宝庆，具体地址不详。现在正修族谱，联系看是否同宗，谢谢！袁吉平：13908496819

袁力

关于家谱

    长沙袁氏培远堂万经公房谱录：

    袁氏培远堂一派宗仁公瀚仙二派志高公海莽三必昌公四绿，四代坎公道林，五代崇茂公季清，六代万经公孔文配何，七代时奇公崑山配齐子二尚科尚忠，八代尚科字板塘，尚忠字新塘配徐子嘉定，九代定公少安配肖子五，以政以脍以鹏以脉以胜，十代以脉公秀之配彭子一楚，以胜公松泉配谭子一论一语一孟，十一代一论公明卿配刘子开光，一孟公均卿配肖子四开矶开泰开榜开选，十二派开泰公运生配戴子四国珍国现国理国玲，开榜公仲麟配李子六国瑜国琦国瑞国璜国瓒国珩，开选公次盈子五国瑛国瑕国瑡国景国玖。十三代国现公字凌云配朱子成魏，十四成魏字绍东配胡三子洪诏洪谅洪言，十五代洪诏公字上命号谨言配吴子五正绪中绪潮绪凤绪清绪，十六代凤绪字千翔号于飞配夏子四兴俊兴霖兴棠兴楷，十七代兴楷公字世模号范吾配夏子九榗贤良贤聘贤思贤，十八代榗贤字子绅号笏臣配王子肇光立继思贤次子，思贤字贵福号耀廷配蔡子三肇祥肇光出继榗贤三肇得，十九代肇光字子盛元配戴生治国治民，继配王生利云秋云。二十代治国配佘运姣子二吉平方确女三金辉又能三五，二十一代吉平配邬会佳一子袁典配胡，方确配周科胜子浪威配谢。良贤字玉堂号佐卿配李子肇福，肇福字海东配佘子庆文配石湘华，子吉波配王，子艺真。
                                                                廿一派传人吉平敬录

    注：廿派庆字派传人治国保存万经公房发字号袁氏族谱一册；袁耀华万泰公房贤字派传人保存万泰公房黻字号族谱一册；袁智斌（志兵）保存万栋公房族谱,。并存全套贻字号袁氏六修族谱32册。功德无量！

袁力

关于家谱的倡议

    各位宗亲，工作忙、辛苦了！

    袁氏后人共同为续修族谱岀力，是为尊宗敬族之善事。

    经过三年的艰难寻找 ，我们已经找到了长沙袁氏一脉来源。始祖瀚仙公讳宗仁，号文仲，元朝至正26年进士任吏部四清司郎中，元灭，公隐居不仕，先居衡山之迎波桥后迁居长沙盐仓街。洪武元年在下泥港丶象鼻嘴等处围挡置田，繁衍生息数百年。到1921年六修族谱统计在长沙地区居住的红男丁已发展至2500余人。

    长沙袁氏培远堂派字如下：

    宗志必人，崇万时尚；嘉以一开，国成洪绪；兴贤肇庆，世泽大昌；家声克振，孝友启光（帮）。

    民国十年左右续谱时又新续十六派字：

    立礼敦诗，遵仁守义；祖德长延，华章永锡。

    目前为止已知的已传至昌字即第24派左右。（袁氏21代传人吉平敬录于万栋公房传人智斌所保存贻字号谱）

    六修袁氏谱至今已近百年，人囗估计过万。派系新字虽续，但知之甚少，续谱之急务，敬希袁氏有识之经济能人为此大业岀力，袁姓之福，袁远流长。

    家谱（族谱）是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，家谱又称宗谱、家传、家牒、世传、家乘、家记、家志、谱录、谱略等，对于历史学、民俗学、人口学、社会学、民俗学、人文地理学、遗传学和经济学的深入研究，属珍贵的人文资料，均具有不可替代性。是中华民族特有的文化现象。 它是中华民族优秀传统文化的一个独特形式，流传至今已有数千年的历史。它起源于周朝，自汉以后，盛行于民间。比如从目前出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及历朝历代史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》（一失传），清代收集编写的《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的家谱总谱。目前收集家谱最多的是美国犹他家谱学会. 家谱的作用最初仅是为血统的证明，用来作为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。魏晋时候氏族门阀制度大大促进家谱的发展，到了中国封建社会最开明文化最鼎盛的宋代，允许私人修撰家谱，家谱的作用除了以前的表明世系，扩大到尊祖、敬宗、睦族、家庭教育、祭祀等。一般来说，一部体例完整的家谱大致包括谱名、谱序、凡例、谱论、画像、恩荣录、先世考、族规家法、祠堂、五服图、世系、传记、族产、契约、坟茔、年谱、家礼、艺文、名绩录、仕宦记、字辈谱，朝廷恩荣、祠宇、家墓、传志、艺文等许多部分，其中谱系是家谱最主要部分，包括族姓源流、世系谱表、移住始末等。朝廷恩荣对凡科举中式、受命制诰，或“忠义”耆老以及节妇烈女等人物，一一加以载录。祠宇类记载祠堂及有关族规、家训、族产、义庄、义田等。家墓则指明该族祖先坟墓所在。传志和艺文收录族人行状、墓志铭、传赞及其有关诗文等著述。家谱中还往往配以图表，如世系图、世系表、祖先像、家庙图、义庄图、坟墓图等等。清代末年的家谱、族谱还多在后面留空白纸数页，称为续后篇或余庆录，意思是等待后世子孙续谱，以示家族绵延不断，万世荣昌。 参天之树，必有其根；环山之水，必有其源。这就是家谱文化的凝聚力。近年来，伴随着海内外兴起的“寻根热”，尊祖敬宗的传统美德出现了新的表现形式，即海内外炎黄子孙浓郁的寻根情结。当代学者秉承尊祖敬宗的优良传统，用“寻根”形式表现自己的一片赤诚，同时也留下了许多动人佳话。（吉平辑）
      

长沙袁氏七修族谱筹委会

2015、9、13

袁力

长沙袁氏培远堂家训

（1921年六修族谱载。袁吉平提供影印件，吴术杰先生标点。）

    正人伦。伏义开辟，遂有人伦，所谓君臣父子兄弟夫妇朋友，古而不可易者也。自君主专制改革，平等之邪说一倡谬妄之徒，甚至谓君臣之制，一破其余皆可次第不讲矣，于是南征北伐、各拥强兵、遍地干戈，天下遂大乱，不知总统这一国之元首等而下之，内则有各部总长，外则有各省督军省长道尹知事，以大驭小，井然不紊，是君臣之名虽废，而尊卑之分仍未废也。风俗浇漓、性情日薄、不孝不友之事时有所闻。一门之内视同秦越骨肉，参商至斯已极。夫妇一端，尤为人伦之始。《关睢》一章，美文王得后妃之贤，遂以开姬周八百年之基业。人生要事，无过于此。近日醉心新学者，竟谓婚姻自由，世界新例，不遵亲命，不用媒言，萍水聊欢，即成配偶。礼经所谓相待如宾，所谓夫妇有别者，咸目为迂拘而不适于用。此等恶习，实为中国近日之传染病。圣人叙五伦，未附以朋友，其用意至深且远。古人萧、朱结绶，王、贡弹冠，益友良朋，史家传为盛事。今则貌合神离，此欺彼诈，势利盛则情如胶漆，势利薄则渺若途人，甚且意见分歧，凶终隙末。朋友一伦，又被若辈将废矣。总之，至今日而谈伦纪，如入千年古屋，栋折榱崩，大有不可振兴之势。孔氏之作春秋，孟子之拒杨墨，岂好为辩论哉？亦深痛当时之无父无君也。譬之树木，人伦者根本也。根本既失，则枝叶乌得而荣？千古来神圣贤哲，名儒硕彦，溯其生平作用，其学问即在庸言庸行之中。人能于伦常内，各循其理，各尽其心焉，则平天下之道不外是矣。

    勤职业。《国策》载：“管子治齐，初政，曰：‘士之子恒为士，农之子恒为农，工之子恒为工，商之子恒为商。’”所谓恒为者，即各勤职业之谓也。是以相齐不数年，而桓公称霸。自古圣君贤相之治，天下无非使四民各安生业。有生业，则犯上作乱之事无自作，邪僻之心无由生矣。语曰：“野无旷土，国无游民。三代盛世，靡不如此。”夫职业者，人生衣食之源也。有职业则衣食足，衣食足则礼义自生。左氏传曰：“民生在勤，勤则不匮。”昌黎韩氏曰：“业精于勤，荒于嬉。”可见勤之一字，尤为人生立身第一要件。历观史册，每当鼎革之际，无不由一般市井无赖之徒揭竿乡应，美其名曰“草泽英雄”，其实皆无业游民也。大好河山，不久卒为若辈所倾覆，言念及此，良可浩叹，是则游民绝者其国治，游民多者其国亡，又往往然也。欧西各国，今日富强甲天下，议之者咸以为人民稀少也，土地肥沃也，不知皆由全国人民各专一长，各精一艺，父诏兄勉，靡有休息，入其国则百废俱兴，入其乡则工场林立。查英美法等国工厂之大，往往可容数千人，合全国不下数千工厂，则所容之人更不可亿计，工作愈盛，出品愈多，各路运销获利尤厚，果若此，其有不富强者乎？古昔盛时，无一夫不得其所，斯殆近之矣，今中国则异，是职业不勤，人民游惰，终日无事，则思为一切无意识之运动，求之不获，则又百端欺诈以钻营之，又不获，则不惜性命身家以冒险，甚至刀锯斧铖，亦所不顾，而乱机遂伏矣。盖若辈本无业之民，而又常思侥幸于富贵，其所以迫而为此者，亦势所必然推原其故，皆由人无职业之所致。今日欲求世界之和平，必先去游民。欲去游民，必先勤职业。孟子曰：“无恒产者，无恒心。”斯言信然！帝尧时古歌曰：耕田而食，凿井而饮，日出而作，日入而息，不耕不□□凿，乌从而得饮食，亦即各务职业之意也。贾子曰：“一夫不耕则饥，一女不织则寒。”饥寒交迫，生命攸关，人奈何不自勉乎？！

    戒浮嚣。马援《诫兄子严敦书》，先举龙伯高、杜季良之长，一则曰敦厚周重，廉公有威；一则曰豪侠好义，忧人之忧，乐人之乐，即继之曰：“效伯高不得，犹为谨饬之士；效季良不得，陷为天下轻薄。”子斯书，实可为今日一般青年之龟鉴。自古迄今，大圣大贤，先儒先哲，其立身靡不绳趋矩步，日趋稳健。凡一切大勋业、大学问，要皆由一生笃实践，履酝酿，而成史家。美诸葛一生，惟谨慎。武侯古今有数人物，而其长处即在“谨慎”二字。可见人能步步踏实，乃能立于不败之地。决无轻躁虚浮，而能成大事者。曾文正《训子书》曰：“言语迟钝否，脚步重否。”言虽浅，近亦深，恐其子染于浮嚣之习也。由斯以观，沉潜者存，浮薄者败，此尤彰明较著者。晚近以来，风俗旧簿，年少子弟习为浮华，举止轻狂，难以枚举：不明是非得失，信口雌黄；不问长幼尊卑，肆意陵慢；胸无识见，偏夸学问之长；已非正人，反攻他人之短；遇便嬖则引为同调，逢老成则目为迂拘；墨翟悲丝，愈染愈坏；甚至鲜衣华服，效时样之妆；舞榭歌台，叙自由之乐。长卿文君所在，皆是世风之变，至斯已极，其尤甚者，往往议论离奇，聚众要挟，赴汤踏火，不知愧悔。一人唱之，百人和之。老子曰：“近朱者赤，近墨者黑。”此风一长，后患何堪设想？孔子曰：“君子不重，则不威。”盖重之一字，实人生立身根本。尝见乡间老辈，见髫龄之诚实者辄目为大器，举步轻佻者辄卜其不寿，厥后所言无不验。凡我后生。可不闻言自警欤？

    去奢侈。茅茨土阶，帝尧以之与唐。卑宫菲食，大禹以之造夏。反是则玉杯象箸，酒池肉林，商纣均因之而亡天下。然则俭约者兴，奢侈者亡。千古以来，彰彰明矣。文公继卫室，中衰之后，布衣帛冠，卒复故国。晏子一狐裘，三十年为齐之名相。石崇晋之世族，金谷园中穷极奢靡，其尤甚者，以蜡代薪，暴殄天物，不久而衣冠灰尽，门第邱墟，天道恶盈，嗣续亦绝，此又一奢一俭，成败悬殊，昭然在人耳目者也。夫人君抚有天下，玉食万方，稍一奢侈，亡即随之，矧在一人一家。我国自清末以来，奢侈已极矣。今则较前尤甚，昔之奢侈皆富室，今之奢侈半贫人，蓬笔妇女缠头亦用钗钏，村市农家款客率参珍馔，贫者如此，富者更无论矣。一衣之费，渐近千金。一室之华，恒逾中产，甚至谓寻常食品不足食，必用西餐；寻常庐舍不足居，必参西式；寻常衣裳不足服，必效西装，踵事增华，愈趋愈甚。自上迄下，相习成风。近数十年之间，往往富家巨室，不转瞬皆成窭子者，未始非奢侈有以促其贫也。吾非为过甚之言。盖谓天地精神固有限，若能减一人之食，以食数人；减一人之衣，以衣数人；减一人之室，以居无数人，在慈善家亦属应有之理想。谚云：“有福不可享尽。”诚哉，是言也！汉疏广曰：“固自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。”亦即屏除奢侈之意也。朱柏庐先生家训谓：“一粥一饭，当思来去不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”凡我族人，其敬诵斯言！

    勤诵读。秦皇焚书坑儒，而天下遂亡。汉帝尊经重士，而基业大启。此即千古以来一不读书、一读书之殷鉴。自秦火之后，古代典籍存者无几，得汉儒郑康成、贾逵、服虔、毛苌辈搜索遗亡校雠，舛错六经，遂复见于天下。史载刘向校书天禄阁，太乙传青藜，信非虚事。经术修明，学业大进。文景之世，士人咸彬彬儒雅，班史几称其与成康媲隆。自汉迄今又数千年，吾辈犹有经可读者，莫非汉儒稽古之力也。后汉章帝集诸儒于白虎观，讲论五经同异，圜桥门而听讲者以数千计，则当时天下之士究心经籍，勤于读书，亦可想见。宋祖起于点检，即位之后，尝云“宰相须用读书人”，又尝读书至夜分不倦，有谏之者辄云“开卷有益”，吾自乐此不为疲也。然则读书获益之大，岂待言哉！赵普以半部论语治天下，虽属其言之夸，然亦足见能读书，则治天下不难矣。清曾文正在军中，无论军书若何，旁午每日必读书数卷，此又人其知者。我国自前清专重科目，而士人之能穷经读史者，已如凤毛麟角，然康熙乾嘉朝，如亭林、梨舟各先辈，以经学、史学名家者，仍复不少。迨近，岁学堂开而读书者遂绝矣。少年子弟若鱼之归壑，群趋于学校一途，名为分科教授，其实皆一知半解，而为教师者亦皆东涂西抹，不识根源，敷衍片时，毫无心得，作一文则鲁鱼满纸，谈一事则前后茫然，若长此不已，数年之后必至无一人能识文言，无一人能书手札。所谓六经覆酱瓿，三传束高阁，则世变愈不可为矣。其尤怪诞者，甚至谓圣贤不足学，经史不必读，专习西文，伪为时髦，无论西文之不精也，即使能精，试思自来亡人国者，必先亡其语言文字，则隐患又何堪？设想吾非故为迂腐之谈，欲人人皆效老师宿儒之朝夕伏案也。盖谓世界上自天子以至于庶人，无一人不当明理。欲明理，必先读书。古来嘉言懿行，详载于典册中，可为吾人法则者固不少，即忠奸贤佞，偶一披阅之，善者可引为吾师，不善者亦可引为吾戒，否则事体不明，理由不足，语言动静无一而可。汉史讥霍光“不学无术”。礼云：“不学面墙。”此皆言不读书之害也。语曰：“子孙虽愚，诗书不可不读。”斯诚言简意赅矣！

    儆贪黩。周武散财，而四海云从；虞公爱宝，而国祚旋覆，此固有国、有天下者，如此推之，庶人何独不然。左氏传曰：“象有齿以焚其身，贿也。”老氏曰：“甚爱必大费，多藏必厚亡。”周谚曰：“匹夫无罪，怀璧其罪。”此皆古今名言精理，可为后人殷鉴者。古昔盛时有尚廉儆贪之律，俾天下人尚知畏惧。自世道衰，纪纲废，贪风愈炽矣。自上迄下，相习成风：稍占权势者往往括尽万民之脂膏，以为一身荣乐计，固不待言；下至市井竖子黠桀武夫，几无一人不虎视眈眈，搜索不遗余力，甚至贪求不遂则不惮为法律外之举动，以思得一饱。一人首之，百人从之。其大势所趋，譬若饥鸟之投林，有必欲果腹之势。语曰：“贪夫狥财。”诚哉是言！吾非故为高尚之论，欲人皆效陈仲子之廉、伊尹之谨，一介也。盖谓货财者，固造化子人共同生活物，使人人共有之者也。以人人其有之物，而必一人垄断之，则成怨府矣。虽然使其贪而果得，则自我得之，自我享之，夫亦差可自慰，然吾见贪而不得者、多贪而旋得旋失旋招祸者，尤不少贪而造孽，于来裔者之接踵遍天下也。簪缨华族，金玉盈箧，一传之后，零落殆尽。汉疏广曰：“贤而多财，则损其智；愚而多财，则益其过。”此亦势所必然者。邓通汉之幸臣也，文帝赐通铜山铸钱，一时大富无匹，而卒饿死。然则有财者，讵可恃哉！冉求聚敛，孔子命小子鸣鼓攻之，亦深恶夫贪黩无厌者。老氏又有言曰：“知足不辱。”礼曰：“临财毋苟得。”人奈何不明斯理哉！

    尚廉耻。管子有言曰：“礼义廉耻，国之四维。四维不张，国乃灭亡。”则廉耻者，诚立国之要素也。三代以上士大夫皆重道德，淡荣利，矜矜以清节自守。史策所载有只身高蹈、终老林谷者，有绝迹权门、婉辞币聘者，虽作史者不无夸美之词，然其洁身自爱、不肯苟合，往往如此。世道衰微，人品愈下，寡廉鲜耻，相习成风，无事不可为，无财不可索。昔汉公孙宏不得已入资为郎，今则入资者绝无隐讳矣。司马长卿由狗监进，今则干进者恐不仅由狗监矣。五代冯道，古今之最无耻者也。身事五朝，自命为长乐老，依阿取容，□□□□，□则冯道遍天下矣。扬雄依附新莽者也，作剧秦美新，虽文章斐宜衅，一时无匹，然其甘心从逆，不惜贻万年之臭，士林耻之。今之謟事权贵者触目，皆扬雄矣。李陵降匈奴，亦一时无可如何之举。今之媚外者，恐不仅一李陵矣。人心日坏，一至于此。世风之变，尚堪问哉！尤可痛者，苟有名利可图，所谓盗亦主也，叛亦主也，夷狄亦主也。势位所归，一时趋炎附和之徒如蚁之附膻，如鱼之赴壑，不惮卑躬折节，媚态百出。左氏传曰：“皮之不存，毛将安傅？”长此以往，恐根本既失，国亦旋覆。昔朝鲜之亡，先由一进会诸叛臣献媚效忠，暗附日本，是以一蹶而不可复起。殷鉴不远，可为寒心。孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”所谓不为者，即廉耻之心也。推此不为之念，则千古圣贤豪杰、忠臣义士皆此。不为之念，所扩充而成就之者也，一念之良所保全者甚大，人奈何淡忽视之哉！

    严庭训。论语载：“伯鱼趋庭，学诗学礼。”又子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》其犹正墙面而立也与。”孟母教子，三迁择邻，自断机杼，至今传为美谈，此皆千古庭训之昭著者。武王薨，成王幼，周公恐其不知稼穑艰难也，作《豳风》、《无逸》诸篇，以教戒之，而成王卒为守成之圣主，则《豳风》、《无逸》亦即庭训之圭臬也。古人训子尤严，胎教则其防微杜渐，愈早矣。信如是说，然则庭训顾可忽乎哉？窃尝论之人之初，生性无不善。孟子所谓良知良能，盖有不期然，而然者迨习俗移人天真，渐汩入奴出主，莫识所从，黑翟悲丝，所谓染于黄则黄，染于紫则紫，老氏所谓“近朱者赤，近墨者黑”，其变幻又有非。初念所及料者、最可痛者、为父母者，溺爱不明，往往纵子为非，不复稍加防范，世禄之家薄有资产，膏梁文绣视为固然，不辨是非，不明礼义，骄奢淫佚，惟所欲为，及其甚也，躬蹈法纲而不知身撄斧钺，而不惧推原祸始，未始非庭训不严，有以贻之咎也。其稍讲家法者，一遇子弟有过，又或鞭挞横加不复，曲为剖辨苛责之后，理由仍复茫然，于是少不更事者，仍相率而趋于为恶之一途，是又训子者之不良，非尽由子之不肖。吾所谓严者乃以身作则，朝夕渐摩而陶淑之俾，感化于无形之中，非出于一时之愤极也。人又谓朱均不肖皆出于天，不知世固有教而不善者从未闻不教，而专责子，为善者。欧母古来之贤母也，画荻灰以指示一切，而文忠公卒为历史中之传人。晚近以来，如清圣祖之庭训格言，张文端聪训齐语，曾湘乡之家训，皆于治家涉世之法，立身求学之方，虑远思深，诰诫不遗余力。孟子曰：“逸居而无教，则近于禽兽。”左氏传曰：“臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。”人奈何漫不加察哉！

（长沙袁氏培远堂传人世字辈吉平供复印件，术杰先生标句)

袁家荣

孝友启光应为：孝友启帮

袁力

        谢谢提醒！孝友启光（帮）。

培远堂袁泽野

好的好的，受教了